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天不过因才而笃南无阿弥陀佛

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发表于 2018-4-16 20:48:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
摘自《净公上人了凡四训讲记10集》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。
谛知五阴法,深修六和敬,
远离不恭敬,除去六触身,
观六度相续,舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业,皆由无始贪瞋痴,
从身语意之所生,一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,
罪亡心灭两俱空,是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

一切法,无所有,毕竟空,不可得。
无我相,无人相,无众生相,无寿者相。
无我见,无人见,无众生见,无寿者见。
诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
诸行无常,一切皆苦,诸法无我,寂灭为乐。
一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观。
若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。




阿闍黎存念,我弟子妙音,
始从今日,乃至命存,
皈依佛陀,两足中尊;
皈依达摩,离欲中尊;
皈依僧伽,诸众中尊。(三遍)

诸佛正法圣贤僧,直至菩提我皈依。
以我所修施等善,为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和,仁慈博爱。一门深入,长时薰修。
敦伦尽分,闲邪存诚,信愿持名,求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

舍利子!十二缘生者,所谓无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死、忧、悲、苦、恼;如是生者,即一大苦蕴生。舍利子!彼无明灭即行灭,行灭即识灭,识灭即名色灭,名色灭即六入灭,六入灭即触灭,触灭即受灭,受灭即爱灭,爱灭即取灭,取灭即有灭,有灭即生灭,生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭;如是灭,即一大苦蕴灭。舍利子!世尊如是说,为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意,三鼓入室;祖以袈裟遮围,不令人见,为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’,惠能言下大悟,一切万法,不离自性。遂启祖言:‘何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。’祖知悟本性,谓惠能曰:‘不识本心,学法无益;若识自本心,见自本性,即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀,今现在说法。
我作佛时,所有众生,生我国者,远离分别,诸根寂静。若不决定成等正觉,证大涅槃者,不取正觉。
我作佛时,寿命无量,国中声闻天人无数,寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共计校,若能知其量数者,不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生,闻彼佛名,发清净心,忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。
每自作是念,以何令众生。得入无上道,速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼,娑婆教主,九界导师,如来世尊,于五浊世,八相成道,兴大悲,悯有情,演慈辩,授法眼,杜恶趣,开善门,宣说易行难信之法。当来一切含灵,皆依此法,而得度脱,大恩大德,本师释迦牟尼佛。 
南无本师释迦牟尼佛  一拜三称
一心观礼,清净法身,遍一切处,无生无灭,无去无来,非是语言分别之所能知,但以酬愿度生,现在西方极乐世界,常寂光土,接引法界众生,离娑婆苦,得究竟乐,大慈大悲,阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛  一拜三称



止贵愿力强,那怕妄想多,散乱固成病,分别易入魔。
少说一句话,多念一句佛,打得念头死,许汝法身活。
误人第一是多疑,疑网缠心不易知,勘破疑魔勤念佛,功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑,咬定牙关念阿弥,念得疑情连蒂断,到此方知我是谁。
疑心净尽见真心,凡圣良由一念分,全在功夫绵密处,非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧,思量卜度转成痴,扫除自己闲枝叶,除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀,口念弥陀听弥陀,弥陀弥陀直念去,原来弥陀念弥陀。
老实,听话,真干。不怀疑,不夹杂,不间断。都摄六根,净念相继。忆佛念佛,现前当来,必定见佛!

依义不依语,依智不依识,依了义经不依不了义经,依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


  「天不过因才而笃,几曾加纤毫意思」,天地鬼神,说个实在的话,他不能改变你,他也不能保佑你,不过是因你的福报,好像他在管理一样,其实不是的。这种情形像什么?像我们政府这些官吏,我们做错了事情,犯了法,他按照法律来处分你;你对社会上有建树,他也凭着这个法律条例来奖励你,他不能够随便奖赏你,也不能够随便处分你。可见得赏与罚还是自己造的,凭着自己的行业。这就是说,天地也好,鬼神也好,他是凭我们的造作,好像是他降福、降祸,实际上他不敢随随便便降,确实是因为我们自己所造作的。由此可知,吉凶祸福还是自己的造作,真正是自作自受。天地鬼神,所以说是因你所造作的加以奖惩而已,他也不敢随便去犯法的,他也很公正的来处理,是这么一个意思,不敢加一点点私心。这是讲富贵。



  底下讲生子,就是你家的儿女,佛法里面讲的,儿女是四种关系,就是四种缘分,报恩、报怨、讨债、还债,就是这四种因缘而到一家来的。没有这个关系,再也不会到你家里来。我们不学佛的时候不了解,现在学佛明白了,想想我们跟父母是什么关系?我想想我跟我的父母就是讨债来的。你看看,他把我养到二十二岁,我就离开了,二十二岁我还不能赚钱,完全靠家里供养,大陆沦陷,我一个人离开了,现在已经三十多年没有见面,岂不是我是讨债而来的?没有死就是了,离开了,不能够供养父母,完全是讨债来的。所以我们想一想就晓得,我们是干什么来的,我们与父母有什么缘分。那个讨债鬼来的时候,如果不离开,不像我这样离开,一定短命就死了,他还是空指望一场。所以说这个缘分是一定的。子女与父母是这四种缘,我们与亲戚、朋友也是这四种缘,只是这个缘分有浅深差别不一样,缘最深的就变成一家人,浅一点的就变成朋友亲戚、变成兄弟姐妹,这个缘稍为浅一点。像我们今天能够聚集在一堂,也是这四种缘分,没有这个缘分你怎么能聚集到一堂。一生当中见过一次面,一次面也是这个缘分,缘分最浅的,他会遇到过一次。

  所以这是讲生子,「有百世之德者,定有百世子孙保之」。百世之德在我们中国大概只有一个人,你们知道吧!孔老夫子,你看看他的后代,孔德成,他今天在社会上大家对他还很尊敬,尊敬他是什么?他是孔老夫子的后代。不但在中国尊敬,他到外国,人家一听说孔老夫子的后代,都尊敬,外国人也尊敬他,孔夫子的德大。十世之德的大概就是过去世的帝王,确实有这么大的德,他能够传个十几代,满清就传十代,十世之德,他的子孙可以保十世。到这个德过了这个时候,他的子孙保不住了。这是我们在历史上能够看得清清楚楚。「有三世二世之德者,定有三世二世之子孙保之」。这讲到没有后代的,「其斩焉无后者,德至薄也」,这个是祖先没有积德,所以他才没有后代。此地这个小注里头注得很清楚,这个是讲的世间法。出世间那又另当别论了,那个就不一样了。这是讲的世间法,世间对于子嗣非常的重视。

  底下就是教他改造命运的方法。「汝今既知非」,这是讲一个人他能够知道自己的过失,这是很了不起,能知道自己的过失。怎么改法?把那些过失统统改正过来,你的命运就转移了。「将向来不发科第,及不生子之相」,这个相前面都说出了,可以一条一条都讲出来了。「尽情改刷」,从今以后起把那些毛病全都给改过来。「务要积德」,务必要积德。「务要包荒」,包荒是他自己说他的心胸窄小,不能容人,这是人的大缺点,应当要有大的度量,要能够容人,这就是教给他要把心量拓开,什么都要能够容得下。「务要和爱」,对待人要和气、要慈爱、要慈悲,要能够爱人。「务要惜精神」,这些话都是对治了凡的毛病来说的,要爱惜自己的精神,他喜欢长坐,夜晚喜欢长坐,又喜欢喝酒,这些都是耗精神的,这应当要痛戒。

  酒这一条戒,在佛法里叫遮戒,它本身没有过失,它是做防范过失的,你酒一喝醉了,这个人自己理智就失掉了,于是乎他就要造杀、盗、淫、妄。所以为了防止你犯罪才建立酒这条戒,决定禁止。为什么?怕你喝了之后,你自己不能控制你自己,这要出毛病的。所以五戒,诸位要知道,你没有受戒,你犯了前面四条还是有罪的。总不能说像世间法一样,我不懂法律,不懂法律犯了罪,难道就不判罪吗?一样要判罪;你懂法律,那罪还要再加一等。所以这个戒律,这五戒,前四条戒犯了统统都有罪。可是酒这条戒,你要是不受戒,那就没有罪;你要是受了戒,这就有罪。你受了五戒,受了菩萨戒,你再要饮酒,那就有罪。

  这里头开缘,药用,西药里头大概很少,中药里面有的时候要用酒配药、和药,或者用酒做药引,这可以用。还有一种就是年岁太大了,气力衰弱,酒能够帮助你血液循环,这个也当药用。所以有的时候,你们如果要到寺院里面看到有老和尚吃饭的时候会喝一杯酒,你不要奇怪,他犯了戒了吗?实际上他总不愿让人看到,有的时候很熟的人他也无所谓。但是你要晓得,他是年岁大,帮助血液循环。他喝多少?就一杯,那不会醉的,这个在戒律上是开缘,不能算犯戒,这些诸位一定要晓得。不晓得怎么样?你死在戒律里头去了,那是错误的。

  还有一种就是五辛,确实是戒,五辛是戒。可是五辛做药用的时候这是开缘,而且开缘的地方非常之多,特别在今天这个社会里头。这五辛里头,可以说治病最有效的,防止疾病最有效的,是大蒜,非常有效。但是蒜要怎么吃法?一定要生吃,熟吃就不行,效果就没有了。生吃很难吃,很不好吃,可是它可以说是,讲抗生素的时候,那是很强的,特别是对治肺结核,肺病,今天治肺病的药都是从蒜里头提炼出来的。

  我往年在佛光山,佛光山那个时候有一个老居士唐一玄,唐耀居士,唐一玄居士,他在佛光山教书,年岁很大,他是一个医生,是学西医的。在抗战以前,他在北平协和医院,这个医院是很有名的,在大陆上很有名望的。他说他遇到医院里有一个病例,有一个肺病第四期的人,到那里去看,诊断是第四期,没有办法救。医生就告诉他家里人,他的寿命顶多只有三个月,叫他家人给他隔离,隔离之后每天三餐饮食送给他,他喜欢吃什么就给他吃什么,反正他只有三个月的寿命。于是乎他们把他带回去之后,就叫他住在菜园子里面,在大陆住在乡村里头,几乎每一家都有很大的菜园,菜园都有一个草寮,有一个草房子,那是工人看守菜园住的小房子,小茅草房子,他就让他在那里住,每一天三餐饭送给他吃。菜园里面所种的大蒜很多,他吃了饭之后也无聊,大概是偶尔,他也不晓得,没这个常识,就拔这个蒜吃,可能吃得很好吃、很舒服,所以他就把大蒜当水果吃,他每餐饭后总要去拔两颗大蒜去吃。他们想过了三个月,还没死,家里人说再看看他,看他气色慢慢的好转起来了,又慢慢看,看到半年,这个人身体愈来愈健康,气色愈来愈好。协和医院,世界一流的医院,医生靠不住。

  把这个人又带到协和医院,协和医院的医生就吓一跳,他说这怎么回事情?他说根据判断,诊断记录,确实是第四期肺病,再给他一检查的时候,他的肺病钙化了。所以于是乎他们就派了一个小组,专门调查这个人,到他家里去调查他的生活,你们每天给他吃些什么东西,这半年,尽可能你去想象,你们给他吃些什么东西,每一样东西再化验,再看他住的地方,化验不出结果来。以后就问他,你除了吃这些东西之外,你还干些什么事情?他说我没有干什么事情,我活动的范围就这么大,没有事情就菜园四周围去散散步。反正人家都晓得他肺病四期,看到他就吓跑掉了,没有人敢跟他接近,也没有人敢跟他讲话。以后他就突然想起来,他说我常常吃大蒜。于是这些医生把大蒜拿去化验,化验之后,这个蒜里头确实是可以对治肺结核的病菌。所以从这以后,才提炼蒜里头的精华制造治肺病的药。现在得肺结核不算是什么了不起的病,可以治得好了。这个就是从这儿来的,这么发现的。

  所以说有肺病的,出家人有肺病的很多,那时候佛光山就有二十几个,我们劝他吃大蒜,唐老师也劝他,星云法师也劝他们吃。他们要守戒律,不肯吃大蒜,宁愿去吃药去打针。吃的那个药、打的针还是大蒜里头去,不从口里过,从针头里面过去,还不是一样的。这就叫死在戒律之下,不通,这可以治病的。在治病,在预防疾病,可以用。所以戒律,每一条戒里头都是活活泼泼的,不是个死呆板的。所以希望大家不要发生误会,戒律很容易守,不难守,因为它不是死的,不是呆板的。这是附带给诸位说明这个问题。这是讲到他消耗精神就是彻夜的长坐,再就是喜欢喝酒。


愿以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。去恶就善。奉持经戒。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。

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